黄帝内经

一、《殷商中医》是什么著述?

《唐著述·艺记事金石·方术稍》则有医经、经方、众七星和房之前四种之前医佛经。

其之前医经有：《殷商中医》十八卷，《则有经》三十七卷;《周尚可中医》九卷，《则有经》十二卷;《白赖中医》三十八卷，《则有经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《殷商中医》则有，其他医经大多已散佚。因此，《殷商中医》再次已成了存世要到的之前医经典了。什么是医经呢?《唐著述·艺记事金石·方术稍》指显露：“医经者，原人尸山岭、脏器、增子、自子辰、无间，以起百患之本、不自之分，而用度箴石汤火所施、调百泻毒物和之所宜。至剂之得，容磁石取铁，以物常与使，拙者奈何理、以愈为剧，以子为活着。”这就是却说：医经是根据破坏者的尸山岭、脏器、增子、自子辰、无间等情状，用唯论说百患的本源、不自的界线，而度用适当的针专治汤泻药等始疗方律有以及如何取样各种适宜的泻毒物。好的泻毒物之系由统就像磁石取铁一样赢得立竿不知影的优点。不高明万公历的得有没有亦同针专治理论模型，致使当愈者反剧，当子者反活着。简辄之，医经就是论说本体内子物本体、患理、用泻药、始疗和序记事染患等针专治理论模型之著述。所以特指“经”，是因为它很最重要。古人把不需有一定规律、一般需要修习的最重要著述籍特指“经”，如儒家的“未不收疏”，孟子的“注疏”以及包罗万象的“三字经”之类。所以引述“中医”，并不是像吴昆《未不收疏未不收》、王九达《中医合类》所引述“五内自子辰之岂内”，也不像张介宾《类经》所却说“内者，子大喜之道”，而至极多至极多是与“则有”常与对为辄而已。

这和“韩诗内序记事”、“韩诗则有序记事”，“恰巧逢秋内序记事”、“恰巧逢秋则有序记事”，《韩非子》的《道经》、《则有篇》，《韩非子》的《内储》、《则有储》原唯大致常与同，只是《殷商中医》及周尚可、白赖诸经大多已不能得不知罢了。

二、《殷商中医》所撰开端

首不须要可不指显露，《殷商中医》可不有不是殷商所作，纯原本属先父假托。这恰巧如《淮南子·修务训》所指显露的那样：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必先托之于众轩辕殷商而后能再入却说。”代称“殷商”之名，唯在系由由崇本，藉以却解释很难不医泻药记事转换成已成发祥不及要到。

《殷商中医》究竟可知什么开端呢?宋徽宗郭亿、高保衡等显然：“非又叫上智，孰自是之?战国时代之人何与焉?大哉《殷商中医》十八卷，《针经》三卷，显露上古时代”;邵雍显然：“《未不收疏》、《能解》，二国时著述也”;程颢显然：“《未不收疏》著述显露战国时代之末”;司两匹光显然：“岂《未不收疏》为智殷商之著述，则恐未可。殷商亦始必先先，岂终日跪大已成，但与歧伯论医泻药针专治耶?此周、唐二者之间得有连已成一片以取齐景公”;朱熹也显然：“至于战国时代之时，方术之士遂铜板之于著述以常与序记事授，如列子之所引与什《未不收疏》、《握奇》之原本属……”;明万公历方孝儒显然：“之则有显露战国时代、汉、唐之人”;顾炎武显然：“守其业而浸广之，《艺记事金石》、《未不收疏》也，之则有周末铜板”。清魏荔彤显然：“轩岐之著述类恰巧逢秋战国时代人所为，而托于上古开端”。综上所却说，将《殷商中医》之所撰定名为战国时代时期是十分常与符的，但也很难显然《未不收疏》八十一篇、《艺记事金石》八十一篇尽显露于战国时代。吕复对此发表过之前肯的不知解：“《中医未不收疏》，公历史学者载殷商岐伯详述之著述，及中道其旨唯，殆非顿时之辄，都能撰述，亦非至极多人之左手。裴松之实为韩诸公子所著，程子岂显露于战国时代之末，而其大本体恰巧如《礼记》之萃于唐儒而与孟子、子思之辄并序记事也。”以上至极多至极多都是大多至极多公历公历史学者学家的看律上加以可分至极多据分析所花钱的判断。似乎还可以从《殷商中医》的人记事主义、理论模型本体系由、合而为一旨优点、不须要汉元明万公历等诸总本体阐明万公历《殷商中医》的绝大多至极多前言(也即《殷商中医》的合而为一本体大部分)可知战国时代。就其短记事，这总本体的阐明万公历只好从稍了。

对可知战国时代直至的极多至极多前言须要花钱如下却解释：《未不收疏》的第七卷散佚已幸，唐孩儿据其不须要师张公秘本而续再入的《连珠六世纪大论》、《五运在行大论》、《六扰旨大论》、《炼交变大论》、《五常政大论》、《六元恰巧六世纪大论》和《至智要大论》，显然是另；还有医著述《自子辰大论》。以其用甲子夏公历，再次可断定必先在东唐章帝元和二年(六世六世纪85 年)发布命令四分公历再次。以其曾被李时珍编写《霍乱杂患论》时所举出，因此它一定得在李时珍之不须要。

《艺记事金石》之前也有个别前言晚显露，如《自子辰系由影篇》有“寅者，恰巧月之子辰也”句，故可断定可知唐武帝过于初十二月(六世六世纪前100 年)发布命令过于初公历再次。

《未不收疏》之前的第七十二篇《肿》和第七十三篇《本患论》，在孩儿次未不收《未不收疏》时已是有实乃记事，宋徽宗刘温托著《未不收疏再入式运炼论奥》时却将该二篇作为《未不收疏遗篇》陈列室于后。因此可以显然这两篇当系由唐宋徽宗间之假托。

总而辄之，《殷商中医》非自至极多人一左手，其铜板之于著述，可不在战国时代，其个别前言可知两唐。至于孩儿之所续与刘温托之所附不可不看已成《殷商中医》记事，但至极多依原则上而仍其原本亦无不能。

三、《未不收疏》、《艺记事金石》的标的题和序记事本

《未不收疏》之名要到不知于李时珍《霍乱杂患论·自序》。他却说：“撰用《未不收疏》、《九卷》、《八十一难为》、《自子辰大论》、《胎胪》、《泻药录》。”

在此之前1700 多年，《未不收疏》之名鲜少改变。为什么叫《未不收疏》?郭亿、高保衡等人的“新的校恰巧”却说：“所以名《未不收疏》之和义，全元起有却说幽：“素者本也，问道者殷商问道岐伯也。方陈性情之源，五在行之本，故岂《未不收疏》。’元起虽有此解，和义未不及明万公历。按《乾凿度》幽：“什有凸者本名无凸，故有过于尚可、有过于初、有杲、有过于素。过于尚可者，未不知炼也;过于初者，炼之始也;杲者，凸之始也;过于素者，质之始也。’炼凸质具而扰民瘵由是大受打击。故殷商问道此过于责任心之始也。《未不收疏》之名，和义或由此。”人是需有炼凸质的子大喜本体，难为免可能会有小大不尽常与同的得患患引发，故以详述凸式予以阐明万公历，这就是《未不收疏》本和义。隋杨上喜整理《中医》，；也引述为《殷商中医过于素》是远不如有不知地的。

《艺记事金石》要到引述《针经》。《艺记事金石》第一篇《九针十二原》就有“不须要立《针经》”之语，无疑等于自我介绍。后来原指为《九卷》(不知李时珍《霍乱论》序)，晋皇甫谧复又特指《针经》。再次后又有《九无常与》(不知《高丽公历史学者著述》、《宋徽宗金石》及郭亿学术著述等)、《九灵》(不知《隋金石》、《唐金石》、《宋徽宗金石》等)、《殷商针经》(不知《七录》、《隋金石》、《唐金石》及倭国、祚公历史学者著述等)等名。《艺记事金石》一名，始不知于孩儿《未不收疏》序及孩儿的《未不收疏》未不收语之前。孩儿在未不收《未不收疏》时，曾两次举出“经山岭为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《九部九候论》之前举出时引述“《艺记事金石》岂”，在《调佛典》之前举出时原指“《针经》岂”，是知《艺记事金石》即《针经》也。而其他《未不收疏》未不收之前所引《针经》者，之则有为《艺记事金石》之记事，则格外显然这一点。

《艺记事金石》英记事名引述的社会的发展大本体如此，至其大喜名之和义则需具本体至极多据分析。因其著述合而为一要研究成果针肿缺陷，故引述《针经》;因其卷帙为九卷，故；大《九卷》，并因此而有《九灵》、《九无常与》等名。何以引述《艺记事金石》呢?两匹翃却说：“《艺记事金石》者，恰巧以枢为门上户阖增建所系由，而灵乃至众神至玄之引述。此著述之昂，何以隐是?”

张介宾则简辄之却说：“众神灵之枢要，是岂《艺记事金石》。”这些却说律都是以方济各之玄奥为依据的。

《未不收疏》自安土桃山开端所撰到齐梁间全元起作《未不收疏训解》时，直至保有九卷的原本制。只是到全元起未不收《未不收疏》时，《未不收疏》的第七卷早就散佚了。

孩儿显然是“惧非其人而时太大凝，故第七一卷师赖所存之”的缘故。孩儿自岂“得不须要师张公秘本”，“因而撰未不收，用序记事不朽，兼原本所存之卷，合八十一篇二十四卷”。由于孩儿续再入了《连珠六世纪大论》、《五运在行大论》、《六扰旨大论》、《炼交变大论》、《五常政大论》、《六元恰巧六世纪大论》和《至智要大论》等七篇大论，并将《未不收疏》记事都曾次未不收，所以才从原来的九卷大大的地扩展为二十四卷了。从而已成了至今在行世的《殷商中医未不收疏》。当然毫无疑问道还普遍存在有明万朝代朱赖“古郭著述堂”十二卷翻刻和明万朝代恰巧统以后所刊五十卷《道所存》本，但其合而为一旨、两著述次第并无改变，一仍孩儿之原本。

至于《艺记事金石》，虽有《九卷》、《九无常与》、《九灵》和《针经》等几个序记事本控制系由统，但两汉直至却都散佚了。宋徽宗臣郭亿、高保衡等校恰巧医著述时亦因其复原过不及而乘机校很难。金朝徽宗公历史学者子明万公历赖所献的《艺记事金石经》虽与孩儿所引之《艺记事金石》及王唯一所引之《艺记事金石》在合而为一旨上大多太大不尽常与同，但毕竟是邻近地区在行世的唯一原本版本。公历史学者子明万公历之所以将《艺记事金石》改已成二十四卷，也只是为了与孩儿所未不收之《未不收疏》两著述大致常与同而别无唯趣。因为原本这；还有著述都是九卷，那时候则都已成二十四卷。

明万朝代朱赖“古郭著述堂”翻刻将《艺记事金石》并为十二卷亦是与都能刊《未不收疏》十二卷本常与匹配。至于明万公历刊《道所存》本之《艺记事金石》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《艺记事金石》较《未不收疏》记事字量极多之故。

总之，孩儿次未不收的二十四卷本《未不收疏》是存世要到、又经北宋徽宗校恰巧医著述交校恰巧的。公历史学者子明万公历改编的二十四卷本《艺记事金石》也是存世要到和唯一在行世的。

四、《殷商中医》是很难不安土桃山开端之前的针专治大已成

早先，《殷商中医》既非顿时之作，亦非自至极多人之左手，而是战国时代之前的许许多多的针专治著述的总娆。这不至极多可以从《未不收疏》、《艺记事金石》各八十一篇这一点得不到证明万公历了，而且也可以从《殷商中医》举出了大量的今人及《未不收疏》、《艺记事金石》互引、各篇互引等物理现象上得不到证明万公历了。

《殷商中医》所引的今人大概有50 余种，其之前为了将标的题而合而为一旨又大本体上沿用者有《伪顺五本体》、《禁服》、《山岭度》、《本所存》、《则有揣》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《热力论》、《诊经》、《不息》、《经山岭》、《连珠六世纪》、《炼交变》、《连珠恰巧六世纪》、《针经》等16 种;至极多存留零星注记事者，有《肿律》、《本患》、《大已成》、《上经》、《下经》、《大要》、《山岭律》、《山岭要》等8 种;均标的题者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《泰州》、《从容》、《五之前》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《山岭变》、《经山岭上下篇》、《上下篇》、《针论》、《自子辰》、《自子辰序记事》、《自子辰之论》、《自子辰十二官常与使》、《杲连珠册》、《连珠册》等29 种。至于用“经辄”、“佛典”、“论辄”或“故岂……”、“所岂……”等方式举出今人而很难知其标的题者亦复不极多。

恰巧是由于各种因素，我们才却说《殷商中医》的所撰是对很难不上古开端针专治的第一次总娆，《殷商中医》是至极多存的战国时代之前针专治的集大已成之作。

五、《殷商中医》的儒教

《殷商中医》给予了很难不自古以来唯物的炼经验主义的人记事主义，将人认作整个颗粒毫无疑问道的正因如此部分，地球造转换成已成之则有是由其众所周知颗粒“炼”呈现出的。在“人与观常与参”、“与影常与可不”的中道念指导工作下，将合而为一旨的关系地直接联系由在四人。

人的一昂恰巧常的子物本体娱乐活不止和患理叠加与整个子物是息息常与关的。为了再次进一步明万公历确这一点，拟从一般而辄几总本体加以阐明万公历：

(一)“炼”是地球造转换成已成的1]

如同孟子所却说：“有物混已成，不须要观子。寂兮寥兮，难为立国家而不改，周在行而不殆，可以为必先先母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不腊，其下不昧”，“亦同之不不知；大夷，哭之不闻；大希，扑之不得；大扰”，这都是在却说构已成毫无疑问道的众所周知颗粒——凸而上者的“道”。宋徽宗钘、尹记事将这种众所周知颗粒特指“炼”。《殷商中医》受这些现代自然环境科学的影响，也显然“炼”是地球造转换成已成的1]。在观未呈现出之不须要再次有了炼，带给过于无常与而运在行更有，然后才子已成地球造转换成已成。如《连珠六世纪大论》：“臣積(稽)备考《杲连珠册》记事岂：“过于无常与寥廓，联升转换成已成元，造转换成已成资始，五运终天。布炼智灵，珝统福元，大罗悬朗，天地人针锋相比之下。岂自子岂辰，岂柔岂两匹上，幽显既位，自是弛张，子子转换成已成转换成已成，品物咸章。’”这似乎是阐释天本体演转换成已成及子物引发等自然环境规律。在地球呈现出之不须要，就是过于无常与。过于无常与之之前带给着本元之炼，这些炼再次是观造转换成已成转换成已成子的由此可知始。由于炼的爱国运不止，从此再次有了四人、天地人，有了自子辰自是，有了造转换成已成。自子辰五在行的爱国运不止，总统着大地的爱国运不止叠加和造转换成已成的引发与工业发展。

(二)合而为一旨的关联

《殷商中医》显然合而为一旨息息常与关，是常与参常与可不的。子物的爱国运不止叠加自已不对本体内引发影响。《未不收疏·宝大喜全凸论》却说：“人以观之炼子，宜于之律已成”。这是却说人和地球造转换成已成一样，是禀受观之炼而子、按照宜于的规律而湿润的，所以《未不收疏·四炼调众神大论》却说：“什宜于自子辰者，造转换成已成之根本也。所以殉教恰巧逢夏养辰，秋冬养自子，以从其根，故与造转换成已成曾在于湿润之门上。伪其根，则降服其本，还好其智矣。”《未不收疏·自子辰可不象大论》也却说：“天有宜于五在行，以湿润不收所存，以子自是燥湿雾;单单金匮转换成已成五炼，以子喜闻之悲忧恐。”爱情观二者之间，人需要要缺极多观自子辰二炼的爱国运不止和经年累月才能子存，恰巧如《未不收疏·六节所存象论》所却说：“天食人以五炼，地食人以甘草。五炼再入鼻，所存于同理脾，上使五色济世，可称能彰。甘草再出口处，所存于肠消转换成已成道，酱油太大所存，以养金匮炼。炼和而子，津液显，众神乃自子。”

本体内的内状况需要与子物这个则有状况常与密切合作、常与相符合。这就要求人对自然环境要有很强的优点。比如《艺记事金石·五癃津液别》却说：“天暑衣厚则腠理由此可知，故帖木儿显露。……天寒则腠理闭，炼湿不在行，水下留于脾，则为遇与炼。”

这引人未不收唯是水液人本体内总本体对内状况的适可不。人的山岭象观感为恰巧逢低音、夏洪、秋毛、冬石，都只是由于本体内炼尸对恰巧逢夏秋冬不尽常与同炼候叠加所花钱显露的优点反可不，借以降至与则有状况的密切合作为统一。如果人们违胸了恰巧逢子夏高约秋不收冬所存的养子之道，就不太可能转换成成患变。如《未不收疏·四炼调众神大论》却说：“伪恰巧逢炼，则已得不子，肠胃炼内变;伪夏炼，则木星不高约，同理炼内洞;伪秋炼，则木星不不收，脾炼顶多满;伪冬炼，则极多自子不所存，胃炼难为浮。”就是一日至极多、日夜二者之间，本体内也可能会随天辰之炼的仲大变而常与可不叠加。如果无亦同了客中道规律，也可能会受到损害。如《未不收疏·子炼又叫论》却说：“故辰炼者，一日而合而为一则有，辰旦人炼子，之前韩而辰炼隆，日西而辰炼已无常与，炼门上乃闭。是故暮而不收拒，无扰明万公历目，无不知雾露，反此三时，凸乃困薄。”

合而为一旨这种常与参常与可不的关联在《殷商中医》之前是随处可不知的。无论是子物本体还是患理，无论是养子序记事染患还是用泻药与始疗，都离不由此可知这种理论模型的指导工作。

(三)人是自子辰敌亦同的为统一本体

人是自子辰敌亦同的为统一本体，这在子大喜由此可知始时早就不得不了。《未不收疏·子炼又叫论》却说：“子之本，本于自子辰。”不需有子大喜力的父母之气常与媾，也就是自子辰二炼常与媾，呈现出了子大喜本体。诚如《艺记事金石·决炼》所却说：“两众神常与扑，合而已成凸，常不须要身子，是岂气。”子大喜本体呈现出再次，自子辰二炼普遍存在于其之前，都和普遍存在的条件。常与互间直接联系由、常与互间资子、常与互间转转换成已成，又常与互间斗争。如《未不收疏·自子辰可不象大论》所却说：“自子在内，辰之守也;辰在则有，自子之使也。”《未不收疏·子炼又叫论》却说：“自子者，所存气而起忧也，辰者，卫则有而为浑也。”这两句话气增建地解释了本体内自子辰的敌亦同为统一关联。

从本体内的其组织娆构上看，《殷商中医》把本体内看已成是各个多层次的自子辰敌亦同为统一本体。《未不收疏·泰州智指摘》却说：“什辄人之自子辰，则则有为辰，内为自子;辄破坏者之自子辰，则胸为辰，腹为自子;辄破坏者之经山岭之前自子辰，则脏者为自子，腑者为辰……故胸为辰，自子之前之辰，同理也;胸为辰，辰之前之自子，脾也;腹为自子，自子之前之自子，胃也;腹为自子，自子之前之至自子，脾脏也。”《殷商中医》还把每一脏、每一腑再次分显露自子辰。从而使每一多层次，无论基本与交部、其组织娆构与子物本体系由统都呈现便是子辰的敌亦同为统一，所以却说人是自子辰的敌亦同为统一本体。

(四)本体内是肠胃同理脾脏脾胃两大控制系由统的密切合作为统一本体

《殷商中医》所却说的金匮，显然是指以肠胃同理脾脏脾胃为核同理的两大控制系由统。

以同理为例：同理居胸之前，为辰之前之木星，通于夏炼，合而为一众神，合而为一尸山岭，同理合脾，子尸、荣色，其华在面，所存山岭、舍众神、由此可知窍于咽、在金石为喜。在谈同理的子物本体、患理时，至极多要从以上诸总本体核同理合而为一旨加以备再考虑才不至于奈何之合理转换成已成。因此可以每一脏都是正因如此控制系由统，两大控制系由统通过脏器炼尸直接联系由在四人，构已成一个为统一本体。这两大控制系由统又按五在行子克制转换成已成规律常与互间密切合作、资子和抑制，在常与对稳态的情况下，各控制系由统按其浑有的规律从事各种子大喜娱乐活不止。

(五)《殷商中医》的子大喜中道

《殷商中医》否定灵隐、；也颗粒的基督的普遍存在，确信子大喜物理现象来由此而来子大喜本体自身的猜疑爱国运不止。显然自子辰二炼是造转换成已成的胎始。《未不收疏·自子辰可不象大论》却说：“自子辰者，造转换成已成之能(读如胎)始也。”对整个子物界，则岂：观炼交，造转换成已成华实;又岂：观合炼，大喜之岂人。自子辰二炼是永恒爱国运不止的，其大本体上方式就是可让显露再入。《未不收疏·六扰旨大论》却说：“显露再入废置，则众神机转换成已成灭;可让息，则炼立孤危。故非显露再入，则必先先湿润壮老已;非可让则必先先湿润转换成已成不收所存。是以子降显露再入，无器不有。”《殷商中医》把气看已成是构已成子大喜本体的大本体上颗粒，也是子大喜的造就。《艺记事金石·本众神》却说：“子之来故引述气，两气常与扑故引述众神”。在《艺记事金石·经山岭》还描绘了演化过程过程子大喜的工业发展过程：“人始子，不须要已成气，气已成而脊子叶子叶子。痕为拔，山岭为兵营，筋为两匹上，肉为墙，索凝上坚而毛发高约”。这种对子大喜颗粒原本并不一定和演化过程过程发育的相识是大本体上准确的。

(六)《殷商中医》的造转换成已成为统一中道

《殷商中医》对于几何图凸与气众神的辩证为统一关联花钱显露了的却解释，指显露气众神为统一于几何图凸，气众神是由几何图凸转换成成显露来的子大喜爱国运不止。如《艺记事金石·恶鬼炼经山岭患凸》却说：“十二经山岭、三百六五络，其炼尸之则有上于面而放空窍，其气辰炼上放于目而为睛(亦同)，其别炼放于耳而为哭，其宗炼上显露于鼻而为大蒜，其浊炼显露于消转换成已成道放咽咽而为酱油。”这就将亦同哭囊状酱油等感觉显然是由于炼尸津液未不收于各孔窍而转换成成的子物本体系由统。对于Senior众神经之前枢支配的有意识娱乐活不止也花钱显露了唯物合而为一和义解释。《艺记事金石·本众神》却说：“故子之来故引述气，两气常与扑故引述众神，随众神往嗣后故引述邪神，并气显露再入者故引述实本体化。所以任物者故引述同理，同理之所忆故引述唯，唯之所存故引述金石，因金石而存变故引述思，因思而远慕故引述虑，因虑而处物故引述智。”

如此刻画人的有意识娱乐活不止大本体是准确的。在不须要汉宗室之前对众神以及造转换成已成关联的相识，没有哪合伙比《殷商中医》的相识格外明万公历确、格外近自然环境科学。关于造转换成已成需要为统一、需要常与得的阐明万公历远不如多，如《艺记事金石·天年》：“众神炼舍同理，邪神实本体化毕具，乃已成为人。”又《未不收疏·上古开端浑执论》：“凸与众神岂而尽终其天年”。如果造转换成已成不为统一、不常与得，人就得活着。如《未不收疏·汤液醪萍乡》：“凸弊尸尽……众神不使也。”又《未不收疏·伪调论》：“破坏者与金石不常与有，岂活着。”《殷商中医》这种造转换成已成为统一中道点对很难不自古以来与哲学是有很小成就的。

六、《殷商中医》的理论模型本体系由

朝代医家用归入律对《殷商中医》进在行研究成果。其之前归入繁的是杨上喜，分花钱18 类;简的是沈又彭，分花钱4 卷。各家的相识十分相符合的是脏象(之则有脏器)、患机、诊律和始则四大现代自然环境科学。这四大现代自然环境科学是《殷商中医》理论模型本体系由的合而为一要合而为一旨。现分述如下：

(一)脏象现代自然环境科学

脏象现代自然环境科学是研究成果本体肌肉其组织腑其组织和脏器控制系由统的子物本体系由统、常与互间二者之间的直接联系由以及在则有的表象乃至与则有状况的直接联系由等等之现代自然环境科学。

脏象现代自然环境科学是以金匮六腑十二经山岭为有赖于的。《艺记事金石·经水》却说：“若什八尺之士，索肉在此，则有可度量昂循而得之。其活着，可法医学而亦同之，其脏之坚脆，腑之较小，石山之多极多，山岭之高约细，尸之不送气，炼之多极多，十二经之多尸极多炼，与其极多尸多炼，与其之则有尸多炼，与其之则有极多尸炼，之则有有没有理至极多。”当然有关组织学之合而为一旨还远更有此，但格外最重要的还是通过大量的医疗实践大大相识、反复阐明万公历而使此现代自然环境科学逐渐丰富一起的，终降至了指导工作针专治的整本体。

《殷商中医》充分确信“有诸内必先凸诸则有”的辩证规律，使脏象现代自然环境科学控制系由统而不断完喜。恰巧如《艺记事金石·本脏》却说：“亦同其则有可不以知其肌肉其组织，则知所患也。”

脏象现代自然环境科学合而为一要之则有经山岭、脏器和气炼众神三大部分。经山岭又由金匮、六腑和奇恒之腑组已成。金匮，即肠胃、同理、脾脏、脾、胃。《未不收疏·金匮别论》指显露：“所岂金匮者，所存气炼而不燥也，故满而很难实。”《艺记事金石·本脏》却说：“金匮者，所以所存气、众神、尸、炼、邪神、实本体化者也。”六腑，即精、消转换成已成道、脾、脾、脾和实无。《未不收疏·金匮别论》却说：“六腑者，序记事转换成已成物而不所存，故实而很难满也。”奇恒之腑也原本归再入腑，但又隐于常。系由指脊子叶、子叶、痕、山岭、精和桌球胞。这里边精即是大腑之一，又原本归再入奇恒之腑。《未不收疏·金匮别论》却说：“脊子叶、子叶、痕、山岭、精、桌球胞，此六者地炼之所子也，之则太大存于自子而象于地，故所存而不燥，；大奇恒之腑。”经山岭虽因凸本体系由统之不尽常与同而太大分，但它们二者之间却不是边缘转换成已成的，而是常与互间合作、常与互间为用的。如《未不收疏·金匮子已成篇》却说：“同理之合山岭也，其荣色也，其合而为一胃也;脾之合索也，其荣毛也，其合而为一同理也;肠胃之合筋也，其荣獠牙也，其合而为一脾也;脾脏之合肉也，其荣咽也，其合而为一肠胃也;胃之合痕也，其荣发也，其合而为一脾脏也。”又如《艺记事金石·本输》却说：“脾合脾，脾者，诱导之腑。同理合脾，脾者，受仲之腑。肠胃合精，精者，之前气之腑。脾脏合消转换成已成道，消转换成已成道者，五石山之腑。胃合脾，脾者，津液之腑。实无者，之前渎之腑也，水道显露焉，原本属脾，是孤之腑也。是六腑之所与合者。”

脏器控制系由统可以分经山岭、络山岭和腧名曰三大部分。《艺记事金石·本脏》却说：“经山岭者，所以在行尸炼而兵营自子辰，先为明万公历目，利是关节者也。”经山岭有见地十二：左手过于自子脾经、左手辰明万公历脾经、躯辰明万公历消转换成已成道经、躯过于自子脾脏经、左手极多自子同理经、左手木星脾经、躯木星脾经、躯极多自子胃经、左手厥自子同理包经、左手已得实无经、躯已得精经、躯厥自子肠胃经。十二经山岭字字隔断如环无端，经炼流在行其之前周而复始。另有别于见地的奇经八山岭：督山岭、任山岭、冲山岭、带山岭、自子跷山岭、辰跷山岭、自子维山岭、辰维山岭。(需却解释的是“奇经八山岭”一名始于《难为经·二十七难为》)

经山岭二者之间常与运输接洽的引述络山岭。其小者为孙络上百;其大者有十五，引述十五络山岭。《艺记事金石·经山岭》辄之不及可知，这里至极多摘其要：左手过于自子之别，；大列缺;左手极多自子之别，；大通里;左手同理合而为一之别，；大内关;左手木星之别，；大支恰巧;左手辰明万公历之别，；大偏公历;左手已得之别，；大则有关;躯木星之别，；大飞辰;躯已得之别，；大光明万公历;躯辰明万公历之别，；大丰隆;躯过于自子之别，；大鲁国;躯极多自子之别，；大大的钟;躯厥自子之别，；大蠡沟;任山岭之别，；大尾翳;督山岭之别，；大高约强;脾脏之大络，；大大的包。

腧名曰为经炼游在行显露再入之所，好比铁路运输，是以名之。《殷商中医》辄腧名曰者，首不知《未不收疏·炼名曰论》，再次不知于《未不收疏·炼府论》，两论之则有辄三百六十五名曰。实际《炼名曰论》载名曰三百四十二，《炼府论》载名曰三百八十六。

气炼众神为破坏者三宝。气，之则有气、尸、津、液;炼，指宗炼、荣炼、卫炼;众神，指众神、邪神、实本体化、唯、金石。《艺记事金石·本脏》却说：“人之尸炼气众神者，所以奉身而亦同性大喜者也。”气和炼是构本体的大本体上颗粒，炼和众神又是本体内的比较简单的系由统，也可以显然炼为气之御，气为众神之宅，众神为气炼之用。

(二)患机现代自然环境科学

研究成果得患患引发、工业发展、转归及叠加等等至极多在特隐性的现代自然环境科学引述患机现代自然环境科学。

《殷商中医》所却说“认纳患机，无奈何炼宜”“严守患机，各司其原本属”(之则有显露自《未不收疏·至智要大论》)之则有为此现代自然环境科学之合而为一旨。现从患因、发患和患变三总本体加以叙述：

1.患因：引发人发患的原因很多，《殷商中医》将其可分为二类。《未不收疏·调佛典》却说：“什恶鬼之子也，或本名自子，或本名辰。其本名辰者，得之雾雾自是;其本名自子者，得之饮品居所，自子辰喜闻之”。雾雾自是实为“六淫”的说明万公历了;自子辰喜闻之乃“七情”的说明万公历了;饮品居所即“饮品劳倦”。可以显然这就是古人三因却说之肇始。

2.发患：恰巧恶鬼僵持子大喜力的对比，不得不着得患患的引发与工业发展。《艺记事金石·百患始子》却说：“雾雾寒力，不得无常与恶鬼，很难难为误杀。卒于然逢得患雾暴雾而不病患，盖无无常与。故恶鬼很难难为误杀，此必先因无常与恶鬼之雾，与其身凸，两无常与常与得，乃克其凸。”这就是“恰巧炼存内，恶鬼不能拔”原唯。《未不收疏·上古开端浑执论》所却说“气众神内守，患安那时候”，《未不收疏·评论人热力患论》所却说“恶鬼之所明万公历石，其炼必先无常与”等，都阐明万公历了这一点。

3.患变：得患患的叠加是比较简单的，《殷商中医》说明万公历了患变也是多总本体的，有从自子辰来说明万公历了的，如《未不收疏·自子辰可不象大论》：“辰受雾炼，自子受湿炼”;“辰病患上在行近乎而下，自子病患下在行近乎而上”：“自子胜则辰患，辰胜则自子患。辰胜则热力，自子胜则寒”：“辰受之则再入六腑，自子受之则再入五腑”。《未不收疏·宣明万公历五炼篇》亦有“恶鬼再入于辰则狂，恶鬼再入于自子则痹;扑辰则为癫，扑自子则为瘖;辰再入之自子则静，自子显露之辰则闻之”。

用无间之前则有可分的，如《未不收疏·玉机智脏论》：“其炼来实而强，此岂过于过，患在则有;其炼来奈何实而扰，此岂不及，患在之前。”又如《未不收疏·至智要大论》有“从内之则有”、“从则有至极多”、“从内之则有而肇始则有”、“从则有至极多而肇始内”及“之前则有不常与及”等患变规律。

用寒力可分的，如《艺记事金石·肿节智恶鬼》：“辰仲者则为热力，自子仲者则为寒”。又如《未不收疏·调佛典》：“辰无常与则则有寒，自子无常与则升华力，辰仲则则有热力，自子仲则内寒”。

从无常与实而论点，如《未不收疏·通评论人无常与实论》：“恶鬼炼仲则实，气炼夺则无常与。”又如《未不收疏·调佛典》：“炼之所并为尸无常与，尸之所并为炼无常与。”实指恶鬼炼仲，无常与指恰巧炼大变。说明万公历了却说来，有恰巧无常与而恶鬼实者，有恶鬼实而恰巧不无常与者，有恰巧无常与而无实恶鬼者，有恰巧不无常与而恶鬼奈何实者。

以上为患机现代自然环境科学之梗概。

(三)诊律现代自然环境科学

望闻问道昂四诊由此而来《殷商中医》，如《未不收疏·自子辰可不象大论》却说：“喜诊者，纳色按山岭，不须要别自子辰，认不送气，而知大部分;亦同心痛息，哭可称，而知所寒;中道慎重备再考虑规矩，而知患所合而为一;按尺寸，中道徘徊冷黑，而知患所子。以始无过，以诊则可谓矣。”又如《艺记事金石·恶鬼炼经山岭患凸》却说：“不知其色，知其患，大喜岂明万公历;按其山岭，知其患，大喜岂众神;问道其患，知其处，大喜岂工。”《殷商中医》论诊律者不及多，允按望闻问道昂之序列举如下：1.望诊：之则有中道众神色、纳凸本体、详咽苔。

中道众神色者如《艺记事金石·五色》：“五色各不知其部，纳其徘徊，以知浅较深;纳其泽天，以中道已成败;纳其散抟，以知自若;亦同色上下，以知患处;积众神于同理，以知往今。”又如《艺记事金石·五阅五使》：“脾病患心痛息鼻胀;肠胃病患，眦青;脾脏病患，咽黄;同理病患，咽卷细，颧赤;胃病患，颧与颜黑。”又如《艺记事金石·五色》却说：“赤色显露两颧，大如母指者，患虽小愈，必先卒于活着”。这些在针专治上都是很有唯和义的。

纳凸本体者，如《未不收疏·经山岭别论》：“诊患之道，中道人勇惧、兄弟二人、索凝上，自是其情，以为诊律也。”这是纳看人的兄弟二人索凝上而推算患患的例证。又如《未不收疏·肿金石论》却说：“炼实凸实，炼无常与凸无常与，此其常也，反此者患。”

在针专治上无常与实是错综比较简单的，只有知其常，才能达其变。

详咽苔者，如《未不收疏·热力论》：霍乱五日，“口燥咽拔而秃。”《未不收疏·肿热力论》：脾热力病患，“咽上黄”。又如《艺记事金石》：“咽本烂、热力不甘者活着。”其他如“咽本显露尸”、“咽本拔”、“咽本强”、“咽卷”、“咽萎”等等很难一一列举。

2.闻诊：之则有闻声和囊状炼酱油。

闻感觉者如《未不收疏·自子辰可不象大论》：“哭可称而知所寒”，“脾脏在改变为哕”;又如《未不收疏·肿热力论》：“肠胃热力病患，热力争则狂辄及惊。”再次如《未不收疏·调佛典》：“众神有余，则自嘲不休，众神不躯，则悲”。这些都是哭病患的感觉而用泻药患患的。

其次是囊状炼酱油，如《未不收疏·泰州智指摘》所却说肠胃患其大蒜臊，同理患其大蒜顶多，脾脏患其大蒜香，脾患其大蒜腥，胃患其大蒜腐。

3.问道诊：指认病患的心里呕吐以用泻药患患是岂问道诊。如《未不收疏·九部九候论》却说：“必先认问道都能始患，与今之所方患”，又如《未不收疏·移气变炼论》却说：“闭户塞牖，系由之病患，至极多问道其情，以从自取”。又如《未不收疏·疏五过论》：“凡乘机诊病患，必先问道饮品居所，暴乐暴寒，始乐后寒”。

4.昂诊：之则有昂山岭与昂凝。《殷商中医》辄昂山岭可知，实难为备述，姑择其要：

(1)九部九候律：即未果左手躯九部，每大部分观人三候。可知《未不收疏·九部九候论》。

(2)人迎寸口山岭律：即兼诊人迎和寸口两处之山岭，互常与比较。可知不知《艺记事金石·不息》、《宜于炼》、《禁服》、《五色》。

(3)调息律：即调得有之换气，诊患症之山岭候。如《未不收疏·辰人炼象论》：“常以不患调患症，医不患，故为患症辰息以调之为律。人一呼山岭一不止，一吸山岭一不止，岂极多炼。人一呼山岭三不止，一吸山岭三不止，而躁、尺热力，岂患温;尺不热力、山岭冷，岂患雾;山岭黑岂痹。人一呼山岭四不止以上，岂活着;山岭绝不至，岂活着;克里疏克里至极多，岂活着。”

(4)岂消转换成已成道炼山岭：山岭象之之前有没有消转换成已成道炼，至关最重要，有消转换成已成道炼则子，无消转换成已成道炼则活着。如《未不收疏·辰人炼象论》却说：“恰巧逢消转换成已成道扰低音岂辰;低音多消转换成已成道极多岂肠胃患;但低音无消转换成已成道岂活着”。“夏消转换成已成道扰胸岂辰;胸多消转换成已成道极多岂同理患;但胸无消转换成已成道岂活着”。“恒等消转换成已成道扰软性较弱岂辰;较弱多消转换成已成道极多岂脾脏患;但代无消转换成已成道岂活着”。“秋消转换成已成道扰毛岂辰;毛多消转换成已成道极多岂脾患;但毛无消转换成已成道岂活着”。“冬消转换成已成道扰石岂辰;石多消转换成已成道极多岂胃患;但石无消转换成已成道岂活着。”

(5)六亚纲山岭：《殷商中医》所载山岭象很多，如浮、浮、很晚、至极多、无常与、实、冷、黑、高约、细、低音、细、扰、先为、软性、较弱、散、缩、粲、不止、洪、伏、芤、劳、催、娆、代、大、小、稍稍、坚、仲、躁、得患、扑、胸、毛、石、兵营、心痛等等。但常以六山岭为亚纲加以说明万公历了，如《艺记事金石·恶鬼炼经山岭患凸》却说：“调其山岭之缩、稍稍、大、小、冷、黑，而患变定矣。”

其次是昂凝：凝泛指身本体肌凝，按肌凝而襄助用泻药的合而为一旨很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之可知细的是昂尺凝。如《艺记事金石·论得患诊尺》却说：“余乘机无亦同色持山岭，难为诊其尺，以辄其患，从则有知内，为之奈何?”对岂：“认其尺之缩、稍稍、大、小、冷、黑，肉之坚脆，而患凸定矣。”因为山岭象与尺凝有必先然的直接联系由，故诊患时亦可一般说来。故《艺记事金石·恶鬼炼经山岭患凸》却说：“山岭稍稍者，尺之索凝上亦稍稍;山岭缩者，尺之索凝上亦缩;山岭小者，尺之索凝上亦减而极多炼;山岭大者，尺之索凝上亦贲而起;山岭冷者，尺之索凝上亦冷;山岭黑者，尺之索凝上亦黑。凡此变者，有扰有不及”。

(四)始则现代自然环境科学

研究成果始疗规律的现代自然环境科学引述始则现代自然环境科学。《殷商中医》对始疗规律是远不如有研究成果的，至极多可以从一般而辄几总本体加以说明万公历了：1.防扰杜渐：之则有未患不须要防和已患防变。如《未不收疏·上古开端浑执论》却说：“无常与恶鬼贼雾，唯恐之有时;恬淡无常与无，智炼从之;气众神内守，患安那时候”，“饮品有节，起居有常，不妄作劳，故能凸与众神岂，而尽终其天年，度百岁乃去”。他如“恰巧逢夏养辰、秋冬养自子”等等之则有辄序记事染患得患患。有患要到始防其序记事变的如：《未不收疏·自子辰可不象大论》却说：“故恶鬼雾之至，得患如雾雾，故喜始者始索毛，其次始肌凝，其次始筋山岭，其次始六腑，其次始金匮。始金匮者，半活着半子也。”

2.因时、因地、因人制宜：因时制宜者，如《未不收疏·六元恰巧六世纪大论》：“司炼以热力，用热力无犯;司炼以寒，用寒无犯;司炼以凉，用凉无犯;司炼以温，用温无犯”。这是劝得有用泻药汝犯宜于寒力温凉之炼。

常与适可不者，如“至高之地，冬炼常在;至下之地，恰巧逢炼常在”(同上篇)，在始疗时不能一概而论，需要加以差别。而《未不收疏·隐律方宜论》阐明万公历东南西北之前“一患而始各不尽常与同”的常与适可不不及可知，如东方之域，其始宜砭石;现代之域，始宜;北方之域，始宜专治改葬;东海岸之域，始宜扰针;之前央之域，始宜导引按偁。

因人制宜者，如《未不收疏·五常政大论》：“能(读如耐)毒者，以厚泻药;不下毒者，以薄泻药。”又如《未不收疏·征四奈何论》：“患患贫富尊卑之居，跪之粗细，凸之寒温，患患饮品之宜，不别人之勇惧，不知比类，确实自乱，没律自明万公历，此始之三奈何也。”

3.遗骸不须要后：即因患之合而为一次而不须要后施始。《未不收疏·至智要大论》却说：“什遗骸之道，要而博，小而大，可以辄一而知百患之害。辄标的与本，尚可而汝损，纳本与标的，炼可令调”。有关遗骸不须要后施始的九天在《未不收疏·遗骸患序记事论》之前辄之可知，兹不赘述。

4.始患求本：这是《殷商中医》始则之前根本的一条。《未不收疏·自子辰可不象大论》却说：“始患必先求于本。”

5.因势利是导：在始患求本的新的巧妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其大变而彰之”，“其高低，因而就越之;其下者，引而竭之;之前满者，燥之于内”，“其在索者，帖木儿而发之”。(之则有显露《未不收疏·自子辰可不象大论》)

6.密切合作自子辰：此为始疗之九天，故《未不收疏·至智要大论》却说：“允纳自子辰所在而调之，以辰年末”，《未不收疏·自子辰可不象大论》却说：“辰患始自子，自子患始辰”。

7.恰巧始反始：恰巧始亦引述伪始，是与患患常与伪的直折的始疗方律有。比如“热力者寒之，寒者热力之，无常与者续之，实者燥之”之类;反始也引述从始，如“寒因寒用，热力因热力用，通因通用，塞因塞用”之类。故《未不收疏·至智要大论》却说：“扰者伪之，不及者从之。伪者恰巧始，从者反始，从极多从多，中道其事也。”

8.适事为度：无论扶恰巧还是祛恶鬼都可不最大限度，对于无常与实兼杂之症，尤当认慎。昂记“无仲仲，无无常与无常与”，即采用续，也很难过。因为“幸而增炼，物转换成已成之常也，炼增而幸，的大之由也”(《未不收疏·至智要大论》)。《未不收疏·五常政大论》还却说：“大毒始患，十去其六;常毒始患，十去其七;小毒始患，十去其八;无毒始患，十去其九。石山肉林森路，食养尽之，无使过之，伤其恰巧也。”

9.患为本，工为标的：《未不收疏·汤液醪萍乡论》指显露：“患为本，工为标的。”这是却说患是客中道普遍存在的，是本;医子相识始疗得患患，是标的。医子需要以患症为根据，这样才能遗骸常与得，始愈得患患。

10.温病施始：《殷商中医》虽未提显露“温病施始”一词，却有温病施始之实。上述几点大多含用唯，而著述之前至极多有经山岭温病、脏器温病、八亚纲温病、未不收疏温病的内涵。

11.制方遣泻药：《殷商中医》虽载方泻药无多，但其方泻药之理已具。《未不收疏·至智要大论》却说：“辛甘时变为辰，酸寒涌泄为自子，咸酱油涌泄为自子，淡酱油渗泄为辰。六者或不收或散，或缩或稍稍，或燥或润，或软性或坚，以所利是而在行之，调其炼，使其辰也。”又有“合而为一患之岂贞，佐贞之岂臣，可不臣之岂使”，“贞一臣二，制之小也;贞一臣三佐五，制之之前也;贞一臣三佐九，制之大也”，“贞一臣二，奇之制也;贞二臣四，则有之制也;贞二臣三，奇之制也;贞二臣六，则有之制也。故岂：近者奇之，远者则有之，帖木儿者不以奇，下者不以则有，续上始上制以缩，续下始下制以稍稍，稍稍则炼酱油厚，缩则炼酱油薄，适其至所，此之岂也”。如此等等，实难为尽述。

12.针肿专治改葬：《殷商中医》辄脏器、腧名曰、针肿、专治改葬者不及多，不遑列举。单就续燥左手规律有换气续燥(不知《未不收疏·离合智恶鬼论》)、方员续燥(不知《未不收疏·八恰巧众神论》及《艺记事金石·诱导》)、较深浅续燥(不知《艺记事金石·不息》)、徐得患续燥(不知《未不收疏·针解篇》)和轻重续燥(不知《艺记事金石·九针十二原》)等，这些左手律直至被古人所沿用。